يدعو فعل القراءة- وتحديدا في مجالات النقد والدراسات الأدبية- إلى ضرورة استحضار فكرة جوهرية طالما شكلت نقطة ساخنة في النقاش الحاد بين المشتغلين بالنظرية والنقد الأدبيين، منذ النصف الثاني من القرن الماضي. مفاد الفكرة أن النص الأدبي صار يسير عموما في منحيين متضاربين، أولهما، أن النص وعاء جمالي كفيل باحتواء مختلف جوانب الواقع، في دلالاته وتجلياته المتعددة، وبالتالي فهو منفتح على العالم الخارجي ومحكوم بالسياق التاريخي العام الذي يحدد ويحكم شروط ظهوره وإنتاجه وتلقيه؛ وثانيهما، وهو المنحى الأكثر انتشارا وتأثيرا في الدوائر الأدبية، نقدا وتنظيرا، إذ يتعامل مع المادة الأدبية باعتبارها عالما نصيا مغلقا ومستقلا، أو بنية دلالية محكمة ذات خصوصية واستقلال ذاتيين، دونما إحالة إلى ما هو موجود خارج "حدود النص". والحال أن ثمة مدارس واتجاهات نظرية عديدة ساهمت إلى حد كبير في المصادقة على هذا المنحى الأخير، مع الحرص المتواصل على تلميع صورته وتوحيد خطابه، خصوصا على المستوى الأكاديمي، رغم وجود تمايزات واختلافات في الرؤى والمناهج والتصورات. وهكذا صرنا نرى نزعات تنظيرية تجتمع أكثر مما تفترق، وتختلف أقل بكثير مما تتفق، ودائما عند مستوى تبني رِؤية نصية شاذة تقضي بمقولة فصل النص عن العالم، وعن الإنسان، اللذين كانا العلة الأولى في وجوده. وهناك تيارات شهيرة أعلنت عن إلغاء الصلة بين النص والواقع، نذكر منها البنيوية والشكلانية والنقد الجديد والتفكيكية.. فهذه الاتجاهات المعرفية، ومهما اختلفت وتباينت أو تقاطعت خطوطها الجوهرية، تلتقي في نهاية المطاف، وهي تتعامل مع متون الكتابة الأدبية، عند نقطة خطابية واحدة- إرادة إقصاء الواقع. ومعنى هذا أن عملية الإقصاء- والحال هذه- ستعصف بجملة من المكونات الأساسية للواقع نذكر منها، مثالا لا حصرا، سيرة الكاتب الشخصية، بما تحتويه من مؤثرات ذاتية وموضوعية موصولة بإنتاج الكتابة، مع ضرورة استحضار حركية التاريخ في مختلف تجلياتها ومستوياتها وارتباطاتها بجوانب كثيرة كالمجتمع والحضارة والعقيدة والتربية واللغة والسياسة والثقافة وغير ذلك. أجدني هنا أمام خطاب نصي رهيب وقد استقى مفرداته ومعانيه وتصوراته من مفهوم "القيامة". إنه خطاب جديد يشتعل من رماد كل خطابات الفكر الإنساني، في محرقة أوديبية، ويؤسس أنساقه الموزعة بين فروع كثيرة من الفكر والمعرفة والعلوم الإنسانية في شكل "بدايات" تقوم على أنقاض حلقات متواصلة من النهايات. بدايات مدمرة تدخلنا- باسم الحداثة العلمية والمعرفية- إلى عوالم الموت والخراب والتلاشي في دوائر حلزونية ملعونة تبدأ حيث تنتهي، وتخمد حيث تتأجج، لتعاود الكرة إلى ما لا نهاية. بدايات تعلن الموت في نداءات لا آخر لها- موت الإله، والإنسان، واللغة، والتاريخ، والفلسفة، والأب، فالمؤلف، والنص، والقارئ.. فهل من الطبيعي أن نتعامل مع النص الأدبي بمعزل عن الذات الكاتبة التي أوجدته وأخرجته إلى الواقع الذي يعتبر، هو الآخر، عاملا حيويا وحاسما في عمليات إنتاج الكتابة والإبداع!؟ وهل من الممكن حقا أن نفصل بين اللغة والعالم، أو بين الكلمات والأشياء!؟ ستراهم يقولون- وهم يواصلون إعدام المؤلف واللغة والعالم- إن ذلك كله موجود داخل النص، ما دام هذا الأخير يتمتع باستقلالية تامة. لا حاجة لنا إذن في الاستفهام، ويكفي أن نخوض غمار النصوص بعيون ترى النص عالما مستقلا، إذاك نرى هل من الممكن أن نتجرد من تلك الخيوط الطبيعية التي تربطنا بالذات وبالإنسان وبالعالم؟
تعليقات:
